هو اختبارٌ إلهي حتميّ لجميع بني آدم. يتسلط فيه الشيطان من خلال مداخل، منها الإغواء والإغراء والفتنة وتزيين المعصية والتحذير من الألم الحسّيّ أوالنّفسي والوسواس ... ويستغلّ في البشر نقط صعف أو جبلاّت، منها الأهواء والغرائز والجهل والغضب والعجب والغرور وحبّ الدّنيا وكراهية الموت وطول الأمل والحرص والجبن والبخل والعشق ...

وفي الحياة الاجتماعية شاركت المرأة داعية إلى الخير، آمرة بالمعروف، ناهية عن المنكر، كما قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر..). (التوبة: 71).

فضلاً عن الورود الكيفي والوصفي للشيطان، ولإبليس أيضًا، في الوحي الكريم. وذكر المصطلحين الشيطان وإبليس بالضمير، لتوضيح صفاته وأحواله وسلوكه .. فإنّ التوقف عند الورود الكمّي والعددي يعطي تصوّرات أخرى أو يزيد بعضها وضوحًا عند المهتمّ بالظاهرة الشيطانية والإبليسية.

وفي جميع الأحوال، سواء فيى اللغات أو في العقائد، فإن إبليس يمثل الأحوال السلبية السيّئة من الحضّ على الشر والمساعدة عليه، والكيد لابن آدم والتغرير به لأجل مفارقة الطاعات وإتيان المعاصي. وكذلك حاله مع عنصر الجن. أي أنّه يكيد للثقلين.

العلاقة بين الجنسين كأي علاقة إنسانية، تحكمها حدود وضوابط معينة، إن توافرت وفق حالة من الفهم الصحيح، صارت إلى حالة من التكاملية على طريق إعمار الكون .. وإن خضعت للأهواء والتأويلات الخاصة باتت تلك الحالة إما صراعًا أو انحلالاً.

مشكلتنا دائمًا أننا في معالجتنا للكثير من القضايا الاجتماعية والفكرية وغيرها، نقف بين طرفي الإفراط والتفريط أو التساهل والتشدد، ونادرا ما نهتدي إلى "التوسط" الذي يمثل إحدى الخصائص العامة والبارزة لمنهج الإسلام.
وهذا ينطبق بصورة أوضح في قضيتنا هذه وقضايا المرأة المسلمة المعاصرة بصفة عامة.

ولا يعد الشيطان كشأن غيبي يجب التسليم بوجوده فقط. ولكن الإنسان مكلف بمعرفته وبدوام الحذر منه ومعرفة طرق التعامل معه. لأنه يشكل أحد أهم وأصعب أعدائه. يقول الخالق سبحانه: {إن الشيطان لكم عدو. فاتخذوه عدوا} [فاطر: الآية6]. فهو مقرر كعدو، والبشر ممتحن في أن يعاديه، ولا سبيل إلى غير ذلك. ويقول سبحانه في موقع آخر: {إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} [الإسراء: الآية53]. هذا الإقرار لا يفيد الماضي فقط. ولكنه يفيد الاستمرار.

فهذه العوامل جعلت هذه الشريعة قابلة لمواجهة التطور ومواجهة التغيير والصلاحية لكل إنسان في أي زمان ومكان مع الأخذ بعين الاعتبار أن الاجتهاد يقع في منطقتين:

المجتمع الإسلامي لم يكن مجتمعا مقسوما إلى قسمين، أحدهما للرجال والآخر للنساء، ولكن كان مجتمعا واحدا يلتقي فيه الرجل والمرأة ويتعاملان ويتحادثان وفق ضوابط واضحة محددة تحكم المجتمع كله. التلقائية والعفوية وسلامة الصدر كانت أيضا تحكم هذه العلاقة، بلا تكلف أو تصنع أو تبذل.

منهج الإسلام في التشريع هو تقرير الكليات والقواعد العامة، وترك الجزئيات والتفصيلات إلى الأمة لاستنباط الأحكام من النصوص وملاءمتها مع متطلبات الزمان والمكان التي تطبق فيها الشريعة واتخاذ الشكل المناسب في كل عصر من عصور الإسلام. ·ويتولى أهل الحل والعقد في الأمة الاجتهاد في مجالات الشورى وإليهم يرجع الأمر في استنباط الأحكام الخاصة بكل مسألة تتعلق بشؤون الأمة.

ربما يعتبر الكثيرون من الشباب المتدين أن الحديث في هذا الموضوع فيه بعض الإحراج الذي يمنع من التعبير الصريح عن الموقف. وربما اعتبره البعض الآخر موضوعا محسوما شرعا ولا مجال لبحثه. لكننا نعتقد أن الموضوع يستحق النقاش والدراسة لأسباب عديدة منها:

في الإسلام لا فرق بين رفض نظام الدولة والخروج عليه وتحديه، وبين الردة عن الإسلام، لأن نظام الدولة في مجتمع الإسلام جزء من الإسلام، أو هو التطبيق الزمني للإسلام في ذلك المجتمع. ورفض الإسلام بالردة يعني ضمنا رفض النظام المنبثق منه، لأن الإسلام لايفصل بين الدين والدولة. ومسألة الإيمان بالدين ليست مسألة شخصية في الإسلام، وإنما هي مسألة فردية اجتماعية في آن واحد، ومن هنا لايجوز السماح بالخيانة الوطنية، وهي أعظم جريمة في منطق قوانين الأرض قاطبة>(ص117/118).